FRANÇA, EL REGNE JUEU DE NARBONA I ELS DESCENDENTS DEL REI DAVID

Autor: ARYEH GRABOÏS. Professor de la Universitat de Haifa, Aryeh Graboïs ha dedicat les seves investigacions a la història social i religiosa de la França medieval, així com a les relacions entre jueus i cristians a l’edat mitjana; en particular, va publicar una Tipologia de fonts hebrees medievals.

Font (amb traducció bàsica al català): La France, le Royaume Juif de Narbonne, et la Descendance du Roi David | ZionKabbalah.com – 12 DE JUNY DE 2019.

EL “REI JUEU” DE NARBONA

El terme Nassi, que es tradueix generalment al francès com a paraula “príncep”, s’utilitzava en hebreu medieval per designar reputats líders de comunitats jueves, a causa de la seva pertinença a famílies aristocràtiques, o, com era en molts casos, espirituals. Foren líders la fama dels quals els va assegurar un ascens particular, que va anar més enllà del marc de la seva pròpia comunitat (1). Aquests van ser, per exemple, els casos dels caps de la comunitat de Roma, que portaven aquest títol als segles XI i XII, considerant-se els líders del judaisme europeu occidental, o d’Abraham Bar Khiya de Barcelona, ​​reconeguts al segle XII com a cap de les comunitats de Catalunya i Aragó; a més, els caps de la comunitat de Barcelona van ser qualificats com a Nassi, títol que indicava la seva funció, sense haver implicat una successió familiar. D’altra banda, l’ús d’aquest títol a Narbona, des del segle XI fins a principis del segle XIV, representa un fenomen diferent, pel seu contingut particular, fins al punt que s’ha de considerar com un cas sui generis. De fet, el que crida l’atenció en el cas de Narbona és que el títol Nassi estava reservat exclusivament a la família dels líders de la comunitat, que afirmaven descendir del llinatge del rei David, per tant de la reialesa bíblica; a més, aquesta família tenia un patrimoni fonamental important a la regió. Finalment, va dirigir hereditàriament l’escola talmúdica de Narbona, que va afegir una dimensió espiritual als seus altres atributs.

Aquesta condició particular de la família d’aquests caps de la comunitat de Narbona no emanava dels fonaments legals, ni de les pràctiques institucionals del judaisme occidental a l’edat mitjana; reflecteix mentalitats específiques de les societats medievals que atorgaven un prestigi particular al llinatge. Així, la fama d’aquesta dinastia, àmpliament difosa entre les comunitats jueves d’Europa occidental, havia arribat a la societat cristiana del Llenguadoc, on els Nassi eren sobrenomenats “el rei jueu de Narbona”; aquesta denominació, d’origen popular, també es troba en actes diplomàtics dels segles XIII i XIV. D’altra banda, aquest fenomen era conegut a les comunitats del Pròxim Orient, com la institució de l’exilarcat mesopotàmic; de fet, la dinastia dels Exilarques, del sagrat llinatge de la reialesa bíblica, va servir d’exemple per a les reivindicacions dinàstiques de la família dels governants de Narbona. En certa mesura, es pot informar del desenvolupament de la institució dels palestins Nessiim durant el període fatimita (segles X-XI). Tanmateix, aquestes dinasties orientals normalment es conformaven amb exercir la direcció temporal de les comunitats, sobretot perquè el seu poder estava limitat per la forta influència dels líders espirituals, els caps de les acadèmies rabíniques de Mesopotàmia i Jerusalem, que portaven el prestigiós títol de Gaon (2). Tot i això, aquesta separació de poders practicada a l’Orient Mitjà no s’aplica al cas de Narbona, que posa de manifest el caràcter excepcional de la dinastia dels occitans Nessiim, a causa de la complexitat de les seves funcions.

La llegenda de Narbona que atribueix a la família dels caps de la comunitat local la descendència del llinatge israelita reial, a través de la dinastia dels Exilarques mesopotàmics, va contribuir sens dubte a l’exaltació de la fama i el prestigi d’aquesta família. Tot i això, cal assenyalar que el seu ascens al lideratge d’una de les comunitats jueves més antigues d’Europa (3), establerta a la metròpoli de Provincia Narbonensis al segle I dC, no va ser conseqüència de l’aparició i la difusió d’aquesta llegenda. Ja a l’època del baix imperi romà, hi ha algunes famílies que havien adquirit terres, que feien servir esclaus o treballadors locals al seu patrimoni; aquesta pràctica es va continuar sota el domini visigot,malgrat l’anomalia creada pel procés de cristianització del país. De fet, al segle VI, el dret canònic va prohibir formalment la possessió d’esclaus cristians per part dels propietaris jueus (4). Malgrat aquesta prohibició i l’actitud clarament antijueva dels reis visigots del segle VII, no va afectar el país de Narbona; aquest règim va romandre en vigor fins i tot després de la conquesta de Septimània per Pepí el Breu el 757, malgrat les exhortacions del papa Esteve II (5.) Va ser entre les famílies aristocràtiques les que es van triar els caps de la comunitat; es pot suposar fàcilment que, al final, van ser els més rics d’aquests propietaris els que van aconseguir assegurar la dominació hereditària de la comunitat, un procés probablement completat abans de finals del segle X.

Segons l’exemple donat pels líders jueus del califat de Còrdova, corresponia als líders aristocràtics de les comunitats practicar el mecenatge, fins i tot fundar escoles talmúdiques i mantenir-hi professors i alumnes a costa seva (6). Tanmateix, en aquest sentit, es nota a Narbona una convergència especialment interessant: la realització dels canvis institucionals, que van confiar el govern de la comunitat de manera hereditària a una família de propietaris, coincidint amb la instal·lació a la ciutat, cap a la finals del segle X, d’un reconegut talmudista de Le Mans, Jacob ben Moïse ben Abun, que es pot descriure amb raó com el fundador del gran centre intel·lectual jueu del Llenguadoc. Sembla que, quan va arribar, Ben Abun ja havia trobat a Narbona una escola fundada pel líder, encara anònima, de la comunitat: això li va permetre alliberar-se de preocupacions materials i dedicar el seu temps als seus estudis i al seu ensenyament, la influència de la qual a la regió va ser reconeguda durant tota la seva vida: el títol Gaon que li fou conferit testimonia el seu excepcional prestigi (7). Tot i així, cal notar una peculiaritat en l’organització d’aquesta escola; ni Ben Abun, ni els seus successors del segle XI, que eren els autèntics grans mestres d’aquest centre per a estudis rabínics i als quals devíem la seva fama, no eren els caps titulars d’aquest establiment, la Yeshivah de Narbona. Aquesta funció estava reservada als caps de família que governaven la comunitat que, a més de la pràctica del mecenatge, tenien un paper actiu en la direcció del centre d’estudis i, en conseqüència, gaudien del seu prestigi.

Per tant, va ser després de la finalització d’aquest doble procés, durant el segle XI, que aquests governants van prendre el títol de Nassi, per tal de consolidar el seu poder i autoritat. A més, van recórrer a llegendes per tal de donar-se un lluïment aristocràtic. Aquest procés era comú a la societat senyorial d’Europa occidental, on els textos literaris “corregien” la veritat de les fonts narratives i fins i tot diplomàtiques, atribuint llinatges llegendaris als seus herois; tals van ser, per exemple, les històries sobre “els orígens troians dels francs”, i sobretot les històries literàries de Carlemany, en aquest cas les cançons de gest, on els senyors del segle XI al XIII van trobar avantpassats reals o imaginats al seguici del gran emperador (8). A més, la llegenda jueva,cristal·litzat durant el segle XII, també es va unir a la imatgeria carolíngia, òbviament des d’una perspectiva particular; l’autor jueu de Narbona no va dubtar a subratllar “la preocupació de Carlemany per l’ensenyament rabínic”. Amb aquesta finalitat, la llegenda diu que el monarca franc va aprofitar la seva aliança amb el califa abàssida de Bagdad per demanar-li que li envia un dels seus jueus, reconegut en ciència i, a més, notable. Què es va fer: el califa va escollir un determinat Makir, descrit com un erudit reconegut i alhora membre de la dinastia dels Exilarques, per tant descendent del rei David, i el va enviar a Carlemany. Per la seva banda, aquest últim va establir Makir a Narbona, el va dotar d’una herència de terres i el va fer casar-s’hi amb la filla d’una distingida família. Quant a Makir, hi va fundar una escola, es va convertir en el centre de l’educació talmúdica a l’Imperi carolingi (9). Gràcies a aquesta llegenda i a la seva credibilitat, els Nessiim de Narbona van basar les seves afirmacions de precedència dins del judaisme occidental; descendents de Makir, pertanyien al sagrat llinatge de la reialesa bíblica, alhora que heretaven l’autoritat espiritual dels grans amos del Talmud babilònic.

Tipològicament, la llegenda de Narbona està lligada a les tradicions de diferents comunitats occidentals sobre el desenvolupament de l’educació talmúdica i la fundació d’escoles rabíniques als països del Magrib i de l’Europa occidental. Aquestes tradicions reflecteixen algunes variants del mateix tema principal: la difusió de l’ensenyament “babiloni”, des de Mesopotàmia, fins als nous centres occidentals, de nou a través de l’emigració de mestres de renom. Així és com la història de l’emigració de Natronai ben Zabinaï, explicada a finals del segle X per Sherira Gaon a la seva “Epístola” (10), informa d’un dels molts conflictes entre els Exilarques i Geonim a Mesopotàmia; al no haver estat capaç d’imposar la seva autoritat als Geonim, Natronai es va veure obligat a exiliar-se cap al 771; instal·lat a Espanya, hi va difondre l’ensenyament “babilònic”. Una altra tradició es refereix a l’emigració de l’erudit mesopotàmic Abu-Aharon a Itàlia, que va fundar la seva escola a Lucca, traslladada al segle X a Worms, a Renània (11). Finalment, la “Llegenda dels quatre captius” explica com quatre mestres mesopotàmics, capturats per corsaris durant un viatge al Mediterrani, van ser comprats per diferents comunitats, on van ser ràpidament reconeguts per la seva ciència i on van fundar les seves respectives escoles, tenint així l’opció de transmetre els mètodes d’ensenyament de la seva acadèmia als països occidentals (12). Tots aquests relats es basen en el fet que del segle VIII al X diversos erudits d’origen mesopotàmic, o que han estudiat a les acadèmies de Mesopotàmia,van deixar la seva escola per una raó o una altra i van fundar nous centres d’estudis als països del Pròxim Orient i especialment de l’Occident, que no tenien escoles superiors, a saber, el Yeshivoth. Aquesta “migració de la ciència rabínica” va conduir a la proliferació de centres d’estudi jueus, que va ser necessària durant aquest període a causa de les creixents dificultats de comunicació entre Occident i Orient després del trencament de la unitat del califat musulmà. Cap al 750. Aquestes dificultats van obligar les comunitats jueves d’Occident a resoldre els seus problemes de jurisprudència rabínica sense esperar a les decisions del Geonim mesopotàmic (13). En aquest sentit, el llegendari reflecteix dos aspectes importants sobre les noves escoles: la seva fundació per part dels “savis mesopotàmics”, pretenien subratllar la seva legitimitat ortodoxa adoptant el Talmud “babiloni” i el llegat gaònic i, d’altra banda, el desig de ressaltar la seva originalitat, fins i tot la seva independència respecte d’altres centres intel·lectuals creats a Occident.

A diferència d’aquestes versions, la llegenda de Narbona es va afegir a les dimensions espirituals, és a dir, l’herència mesopotàmica i l’originalitat del centre occità, l’aspecte dinàstic, el llinatge del rei David. Per tant, la família dels Nessiim, que la llegenda representava com a descendents de Makir, havia heretat “dues corones”, una reial i la de la Torà, que havien empès les seves reivindicacions d’autoritat a extrems sense precedents al món. Història jueva i en un falsa perspectiva del model mesopotàmic, del qual ella presumia. A més, mentre que els fonaments d’altres centres, de vegades rivals, eren el resultat d’iniciatives privades o eren obra d’exiliats, per exemple, la instal·lació a Espanya de Natronai ben Zabinaï, la versió de Narbona atribuïa a l’arribada de Makir el caràcter d’una missió, duta a terme en virtut d’un acord entre els dos governants més prestigiosos de l’època, Carlemany i Harun al-Rashid, que havia de concedir a la dinastia Nessiim un prestigi especial.

Atès que els Nessiim exercien una autoritat indiscutible a Narbona fins i tot abans de l’aparició i la difusió de la llegenda del seu origen, és oportú preguntar-se per què aquesta llegenda insistia en l’element del llinatge. Des d’un punt de vista fenomenològic, la investigació ha distingit entre el caràcter aristocràtic del règim de les comunitats d’Espanya i el, clarament més “democràtic”, de les comunitats franco-alemanyes. Així, els Kalonímides de Lucca i Worms, una autèntica dinastia de savis de molt alta reputació, mai van prendre el títol de Nassi i no van reclamar la descendència aristocràtica dels avantpassats reals o llegendaris (14). D’altra banda, segons el testimoni del cronista Abraham Ibn Daoud de Toledo, a mitjan segle XII hi havia famílies a Espanya, sobretot a Grenader que afirmava ser descendent de l’aristocràcia jueva de Jerusalem del segle I, que haurien estat deportats pels romans a Andalusia després de la destrucció del temple de Jerusalem l’any 70 (15). Després d’haver adoptat el model sefardita per al règim de la seva comunitat, els Nessiim de Narbona van considerar necessari forjar “cartes de noblesa”, afirmant que provenien del llinatge més alt del món jueu. Finalment, una altra consideració també va tenir el seu paper en la creació d’aquesta llegenda llegendària. El patrimoni de la família Nessiim es va mantenir en plena propietat i, per tant, va ser assimilat a l’allotjament; no obstant això, el procés de feudalització al sud de França, als segles XI-XII (16), va implicar el reconeixement d’un estatus excepcional d’aquest alleutier [ciutadà lliure] jueu; el govern hereditari de la comunitat el va portar a adoptar una forma de vida quasi senyorial, mantenint la seva “cort” prop del palau vescomtal. Per tal de donar suport a les seves reivindicacions patrimonials, els Nessiim van adoptar un procés ja estès als països de l’antic imperi carolingi, atribuint l’origen de les seves possessions i la seva condició a una suposada donació de Carlemany. En el cas concret de la nostra família, aquesta afirmació es va incloure a la llegenda de Makir; així és com l’autor del text subratlla acuradament que Carlemany havia dotat ricament Makir de propietats a Narbona, la qual cosa implicava que els béns de la terra de la família eren d’origen carolingi i que la seva possessió donava als seus propietaris el dret a ser assimilats als senyors.

Si bé els aspectes espirituals de la llegenda de Makir van continuar sent prerrogativa de la societat jueva i van contribuir a l’augment del prestigi dels Nessiim i la seva difusió a França i Espanya (17), els aspectes dinàstics i temporals es van difondre ràpidament a la societat cristiana de Llenguadoc, on es van rebre aquests temes, però amb un canvi de perspectiva, que corresponia a les seves mentalitats. Un dels centres més importants del desenvolupament de la llegenda de Carlemany al Llenguadoc al segle XII, l’abadia de La Grasse, prop de Carcassona, havia recollit entre altres materials els ressons de la llegenda jueva de Narbona. El treball en occità de Pseudo-Philomène, dedicat als gestos de Carlemany a la província, conté la versió retinguda per la població cristiana del Llenguadoc, que inclou elements diferents dels que havia estat conservat per l’autor de la llegenda hebrea de Narbona. Aquesta versió està vinculada a la llegenda de la “conquesta de Narbona per part de Carlemany”, que s’ha de relacionar amb les reivindicacions temporals de l’arquebisbe Bérenger, antic abat de La Grasse (18). Durant el setge de la ciutat, va dir, una delegació jueva va venir a l’emperador per negociar una rendició. L’argument presentat per Philomène té un interès particular, perquè el cap de la delegació explica que la seva arribada al camp carolingi no s’hauria d’acusar de traïció, atès que els “sarraïns” saben perfectament que els jueus gaudeixen de drets específics de Narbona, ja que són governats pel “seu rei” (19). La història acaba amb la submissió de la ciutat i la decisió de Carlemany de crear-hi tres senyorius: l’arquebisbe, el vescomte i el “rei jueu”, a qui devem una recompensa per haver retornat la ciutat al carolingi (20).

Així, malgrat la diferència en les versions, les dues llegendes convergeixen, durant la seva cristal·lització a mitjan segle XII, en un punt capital: l’origen de la terra, fins i tot senyorial, dels Nassi o del “rei jueu”. És carolingi. Aquesta afirmació té la seva importància en les noves circumstàncies de la segona meitat del segle XII, marcades per un “retorn del rei de França”, en aquest cas els actes de Lluís VII, que confirmen certs privilegis senyorials al sud (21). No obstant això, a diferència dels vescomtes i arquebisbes, els drets senyorials dels quals implicaven l’exercici de totes les prerrogatives feudals, els Nassi no eren un veritable senyor. No podia sotmetre els dominis i, per tant, no tenia vassalls; com a propietari de terres,era més aviat un inquilí, els ingressos del qual feien del membre més ric de la comunitat i li permetien portar un estil de vida gairebé senyorial. A més, el seu títol de “rei jueu” no s’ha d’entendre de cap manera com a “rei o senyor dels jueus”, perquè la seva autoritat dins de la comunitat no emanava de privilegis feudals; va dirigir la seva comunitat i la seva escola segons tradicions i regles que ja tenien milers d’anys (22), malgrat les aparences d’un senyoriu.

Malgrat aquestes llegendes cristal·litzades al segle XII, cal assenyalar que els jueus de Narbona posseïen finques i salines al país ja a l’època del baix imperi romà, que explotaven a través del treball esclau i, des de llavors, camperols carolingis, cristians. De fet, pocs anys després de la conquesta de Gothia per Pepí el Breu, el 757, veiem que la subjugació dels camperols cristians per part dels propietaris jueus, en contravenció oberta dels cànons del Consell d’Agde del 506, va plantejar objeccions als cercles eclesiàstics. El papa Etienne II va exigir a l’arquebisbe de Narbona, Aribert, que posés fi a aquesta pràctica (23). Tot i això, les exhortacions del papa no funcionaren; Pepin no va trobar oportú prendre mesures susceptibles de canviar el règim de Septimania i,en la mesura que es pot suposar del silenci dels textos, l’arquebisbe Aribert no va fer cap esforç per persuadir el seu sobirà. Sigui com sigui, els jueus de Narbona van continuar gaudint de la possessió de la seva terra i del treball dels camperols cristians fins a principis del segle XIII. Tot i així, és molt probable que es produís un procés de reagrupament d’aquestes finques als segles IX i X i que funcionés a favor dels avantpassats dels Nessiim, que, als segles XI i XII, continuaven sent els únics propietaris jueus de la regió, que els va assimilar a l’aristocràcia del país.

Els membres d’aquesta dinastia van adquirir la seva reputació i prestigi a les comunitats jueves d’Europa occidental gràcies al seu ascendent espiritual, com a fundadors i líders de l’escola talmúdica, la Yeshivah de Narbona. Aquesta escola es va dividir durant el segle XI en classes diferents: la “Yeshivah per als joves” i la “per als vells”. Tot i que la primera era principalment una escola primària, la segona es va convertir en un important centre d’estudis talmúdics, que va atreure estudiants ja formats de la regió, així com de comunitats més remotes; a més de l’ensenyament avançat de la interpretació dels textos, s’hi deliberava sobre qüestions plantejades a causa de les circumstàncies que requerien l’adaptació de la jurisprudència. Aquests debats van acabar amb conclusions, de vegades preceptes reals, signats pels Nassi; la seva autoritat era indiscutible a les comunitats de Llenguadoc i Provença. I molts savis, especialment al nord de França i Espanya, van acceptar el contingut i els van inserir en les seves pròpies obres, fins al punt que el testimoni del viatger Benjamin de Tudela, que va qualificar cap a 1160-1170 Narbona com a “el centre de la Torà” ”(24), està fonamentat. De fet, sota el lideratge dels Nessiim, diverses generacions de savis van ser entrenats a la “Yeshivah per als ancians” durant els segles XI i XII, alguns dels quals estaven actius en comunitats remotes, com Joseph Tov-Elem; d’altres, especialment a mitjan segle XII, van fundar escoles en altres localitats del Llenguadoc, que al seu torn es van convertir en importants centres de ciència rabínica (25).

Així, quan el famós líder del judaisme al nord de França, Jacob Tam (Rabbenou Tam), va emprendre la redacció dels estatuts de les comunitats franceses, entre 1160 i 1166, va trobar oportú referir-se a l’autoritat dels decrets de Nessiim de Narbona (26). Pocs anys després, un narbonès resident a Barcelona, ​​Sheshet ben Isaac, la correspondència del qual amb membres de la dinastia conté preguntes sobre la jurisprudència talmúdica que interessava els savis catalans i aragonesos, va utilitzar una paràfrasi per descriure la seva ciutat natal, Ner binnah (“espelma d’intel·ligència”), en homenatge als estudiosos de la seva escola, a qui considerava com una llum de la ciència, il·luminant tot el judaisme (27).

Els orígens d’aquesta Yeshivah i l’ascens dels “descendents de Makir” a la seva posició com a líders espirituals no estan clars. La crònica de l’anònim de Narbona, que és l’única font escrita de la llegenda makiriana, es manté en silenci sobre el desenvolupament anterior al segle XI.

Encara que aquest Makir fos un personatge real, no tenim cap testimoni sobre la seva activitat, ni sobre la dels seus successors. És probable que siguin estudiants de Narbona a Espanya, especialment durant la segona meitat del segle X durant l’època d’Hisdaï Ibn Shaprut de Còrdova, la influència de la qual és ben coneguda en les comunitats del sud de França (28), que va fundar aquesta escola, després del seu retorn a casa seva, amb l’ajut material del cap de la seva comunitat. De tota manera, la reputació d’aquest Yeshivah va esclatar cap a finals de segle, després de la instal·lació de Jacob ben Abun a Narbona, i va ser la conseqüència del seu ensenyament.

D’altra banda, la història d’aquesta escola és més coneguda des del segle XI, gràcies a l’ensenyament de Ben Abun i els seus deixebles; A partir de la segona meitat d’aquest mateix segle, podem seguir les activitats dels Nessiim, des de l’època de Todros el Vell. El prestigi d’aquest establiment va arribar al seu punt àlgid, sobretot gràcies a l’ensenyament d’un famós exegeta, Moses Hadarshan (“el predicador”); entre els seus estudiants, cal esmentar el gran lexicògraf Nathan ben Yehiel de Roma i Joseph Karo, un dels fundadors del gran centre exegètic jueu del nord de França (29). A més, el “Yeshivah al vell” va atreure un bon nombre d’erudits i estudiants de països llunyans, que havien de ser acomodats i alimentats; a més de les seves activitats espirituals, com la composició de cançons litúrgiques, els Nassi es van ocupar de les necessitats materials d’aquestes persones. Els recursos de la família li van permetre destinar els fons necessaris per al manteniment de l’escola, el personal i els estudiants.

Aquest mecenatge dóna lloc al pas de Yeshivah a la dependència dels Nassi, atorgant-li una autoritat particular sobre l’establiment. L’autor de la Crònica hebrea de Narbona, que a la segona meitat del segle XII va fer el seu deure d’exaltar la dinastia Nessiim, la descriu com una autoritat suprema: “I a Narbona hi havia grans erudits, governants de Yeshivah, que va obeir els Nessiim de la mateixa manera que els governants del babilònic Yeshivoth van obeir els Exilarques (30). “Aquesta descripció posa de manifest la importància d’aquests governants durant el segle que es va estendre entre la generació de Todros el Vell (segona meitat del segle XI) i la del seu besnét, Kalonimus V (segona meitat del segle XII), que es representen gaudint de plens poders, tant com els Exilarques com els Geonim; per tant, tendia a subratllar explícitament la preponderància de l’autoritat dels Nessiim a Narbona, fins i tot si la comparació amb el model mesopotàmic no corresponia a la realitat. De fet, aquest règim unitari no es va practicar a totes les comunitats jueves d’Orient i Occident, on notem una clara separació entre el poder temporal, representat a Occident pel Parnassim, que es pot comparar amb els prud’hommes [tribunal laboral], i l’autoritat espiritual dels savis (31).

Malgrat la imatge exagerada del cronista de Narbona, resulta que els Nessiim tenien una autoritat especial a la comunitat i a la seva escola talmúdica, que no era comparable amb el règim d’altres comunitats del món jueu medieval. A més, el cas de Narbona representa un desenvolupament excepcional, incompatible amb el model d’institucions indoeuropees, tal com el defineix Georges Dumézil. Segons aquest model, les institucions orientals de l’edat mitjana mostren una tendència cap a un règim monocràtic, per la unió del poder laic i l’autoritat religiosa, per exemple el califat musulmà o el “cesaropapisme” bizantí; d’altra banda, la civilització occidental ha desenvolupat el tipus de separació de poders, ja definida per la doctrina gelasiana de les dues espases,que es basava en la tradició bíblica (32). El model antropològic de Dumézil, en la seva definició occidental, es prestava igual de bé a totes les institucions jueves pels seus fonaments bíblics, que havien imposat la separació de les funcions reials i sacerdotals a l’antic Israel, però també per l’evolució de la tradició post-bíblica de la doctrina de les “dues corones”, que requereix la separació entre el poder reial i l’autoritat dels savis, simbolitzada per la “corona de la Torà”. Aquesta doctrina va conduir a la creació del règim mesopotàmic del segle VI al XI, on es va fer una distinció entre el poder temporal dels Exilarques, descendents del llinatge del rei David, i l’autoritat espiritual dels Geonim, els caps de les acadèmies talmúdiques,que es van oposar constantment a qualsevol intent dels Exilarques i membres de la seva dinastia d’intervenir en qüestions relacionades amb el seu domini espiritual (33).

En aquest sentit, el règim de la comunitat de Narbona presenta una excepció. Tot i que hauríem de desconfiar de les exageracions del cronista sobre la “plenitud dels poders” dels Nessiim, ja que entre els savis de la “Yeschivah als ancians” hi havia personalitats a les quals es reconeixia l’autoritat en el camp de les ciències rabíniques titulat Gaon (34) i que, a més, la important funció jurídica d’Av Beth Hadin (president de la cort rabínica) no la tenien els membres de la dinastia, no hi ha dubte que els Nassi gaudien d’una àmplia autoritat, tant com a cap de la comunitat i com a director del “Yeshivah als Ancians”. Aquesta autoritat provenia dels recursos del patrimoni familiar, inclòs l’ocupació per a necessitats públiques, en particular els de l’escola,va fer dependents dels mestres i estudiants dels Nessiim, que al seu torn van mostrar alguna activitat en el camp d’estudi. D’altra banda, l’exercici a llarg termini d’aquesta autoritat va afegir una dimensió espiritual al prestigi de la família, fins al punt que, quan els “reis jueus” havien venut les seves propietats de terres al segle XIII, la seva capacitat com a directors de Yeshivah va continuar sent la base del seu prestigi fins a l’expulsió dels jueus de Narbona per Felip el Bell el 1306 i la dispersió de l’escola.

Aquests tres segles de la història certificada de la família Nessiim de Narbona inclouen dos períodes diferents en el seu caràcter, els segles XI-XII per una banda i el XIII per l’altra. Aquesta periodització també es correspon amb els canvis socioeconòmics del món cristià occità i en depèn estretament.

1. Els segles XI i XII, caracteritzats per l’establiment del règim feudal meridional sota la preponderància dels comtes de Tolosa, representen el període culminant del centre jueu. Durant aquest període, la dinastia Nessiim va establir el seu poder i va estendre el seu prestigi al món jueu occidental a través de l’autoritat del seu centre d’estudis rabínics.

2. D’altra banda, el segle XIII es caracteritza per la decadència del feudalisme, per l’establiment de l’autoritat reial al país i per l’ascens de la societat urbana de Narbona, que es va manifestar per la instauració del consolat local. A la comunitat jueva, la mutació es va caracteritzar pel declivi de l’escola; a més, els Nessiim, en haver perdut el patrimoni de la terra, es van veure obligats a compartir el poder amb la nova capa de comerciants i financers que, en paral·lel al consolat, van formar el consell de Parnassim que va assumir la gestió efectiva de la comunitat, deixant als Nassi, l’autoritat espiritual sobre una escola decadent.

Durant el primer període de l’ascens i l’ascens, els Nessiim, gràcies a la possessió dels seus terrenys, van fer figura de senyors, similar als altres feudataris de la regió; a més de les seves finques rurals, eren propietaris d’una gran part dels jueus de la ciutat, situats entre el palau vescomtal i la senyoria urbana dels arquebisbes (35). Aquesta zona urbana contenia l’edifici de la sinagoga, els locals de l’escola, així com la seva pròpia casa, anomenada en documents llatins curtada regis Judaei (36). Per manca de documents i sobretot de llibres de comptes, és impossible estimar la quantitat d’ingressos d’aquesta família de lloguers, l’estil de vida dels quals va fer que els veïns cristians consideressin “el rei jueu” com un dels senyors de la ciutat; aquesta imatge es va incloure a la llegenda dels orígens del “rei jueu” a la història de Pseudo-Philomène i es va convertir així en la base de la suposada creació de les tres senyories de Narbona per part de Carlemany (37). Tanmateix, aquesta semblança entre el “rei jueu” i els senyors cristians, que no corresponia a les pràctiques del règim senyorial del sud, no va ser adoptada per les cancelleries del sud; la importància del jurament de fidelitat com a base dels poders senyorials (38) es distingia clarament entre ells i els Nessiim que, malgrat el seu prestigiós títol, no eren en realitat “reis” ni senyors i, per tant, han de ser qualificats com a rendistes rics, propietaris d’al·lusions. Certament, en van obtenir ingressos, però se’ls va privar del poder de comandament sobre els seus camperols, gaudint ni del servei militar ni de la justícia, drets exercits respectivament pels oficials del vescomte i l’arquebisbe (39).

La condició legal i social dels Nessiim, en la seva condició de líders de la comunitat de Narbona, es pot definir en l’època de Todros (V), el fill de Kalonimus “el Gran”, que va exercir la funció de Nassi durant el segon quart del segle XII, bona part de la qual corresponia a la guerra de la successió de Narbona (1134-1143). Conseqüència de la mort del vescomte Aimeri II a la batalla de Fraga (Aragó), aquesta guerra, que s’oposava als prínceps del sud, fins i tot als comtes de Tolosa i Barcelona, ​​així com als seus grans vassalls del Llenguadoc, tenien com a estaca el dret a triar el marit de la jove hereva del vescomte, Ermengarde (40). La comunitat jueva de Narbona i la seva escola van patir els efectes; molts habitants jueus de la ciutat van emigrar, inclosos alguns estudiosos de l’escola. A més,la comunitat es va veure impactada per una forta contribució als costos de la guerra: Vamparancia. Durant aquesta crisi, Todros va demostrar les seves qualitats de lideratge, preocupat per salvaguardar la seva comunitat; també va avançar la suma de la contribució dels seus propis fons, fins i tot si això significava reorganitzar la comunitat i distribuir els costos de la contribució de manera justa. En aquest sentit, va procedir segons els costums de les comunitats del nord de França i Alemanya on la comunitat va ser imposada pels senyors, deixant als seus notables la cura de distribuir la quantitat entre els seus membres (41). A més, el cronista jueu de Narbona testifica que Todros va lliurar membres de la seva família com a penyores pel pagament de Vamparancia. Aquest requisit és una prova addicional de l’estat dels Nassi; el “rei jueu” era sens dubte un alleujador notable, però per a les autoritats feudals no tenia cap mena de senyoriu. Així és com Todros, que, excepte l’afer Vamparancia, no es va veure afectat per la guerra, va centrar tota la seva energia en la consolidació de la comunitat i, després de la guerra, en la reconstitució de la Yeshivah, on va participar activament a ensenyant, ja que era considerat un erudit en les ciències rabíniques i, segons les tradicions de la seva família, com a compositor de cançons litúrgiques (42).a la reconstitució de Yeshivah, on va participar activament en l’ensenyament, ja que era considerat un erudit en les ciències rabíniques i, segons les tradicions de la seva família, com a compositor de cançons litúrgiques (42).a la reconstitució de Yeshivah, on va participar activament en l’ensenyament, ja que era considerat un erudit en les ciències rabíniques i, segons les tradicions de la seva família, com a compositor de cançons litúrgiques (42).

Malgrat els seus millors esforços, l’activitat de Todros només va acabar amb èxit parcial. Una bona part dels emigrants no van tornar a Narbona i es van dispersar, sobretot a França i als regnes cristians de la península Ibèrica. En particular, es va veure afectat el famós Yeshivah; sens dubte, el seu prestigi i la qualitat dels savis que havien quedat a la ciutat encara li asseguraven a mitjan segle XII una preponderància com a centre d’estudis talmúdics del Llenguadoc, com testimonia el viatger Benjamin de Tudela durant la seva visita a Narbona, el 1166 (43). No obstant això, entre els savis dispersos i instal·lats en altres llocs de la província, hi havia fundadors de noves escoles, com a Lunel o a Poquières (44). Durant la segona meitat del segle, aquestes escoles es van convertir en centres independents de l’autoritat de la Narbonne Nessiim,que, al seu torn, van fer esforços per mantenir el seu poder i l’ascendència de la seva Yeshivah. Sota la influència de la difusió de la llegenda de Carlemany al sud (45), vam completar la combinació dels diversos elements de la llegenda makiriana a l’època de Nassi Kalonimus ben Todros. És així com les nebuloses tradicions dels orígens de la família van experimentar transformacions, que van conduir a la cristal·lització de la llegenda, lligada tant a les diferents versions de la traducció dels estudis talmúdics des de Mesopotàmia a Occident com als gestos de Carlemany. Certament, aquesta versió de Narbona de la llegenda representa una distorsió de les realitats mesopotàmiques, sobretot pel que fa a la relació entre els Exilarques i els geonim. Sobre això, reflectia el desig de conciliar les tendències aristocràtiques en voga, fent creure que els Nessiim eren descendents del llinatge del rei David a través de l’intermediari dels Exilarques, amb el gaudi d’aquest darrer de l’autoritat espiritual dels Geonim sobre les acadèmies. Kalonimus, membres de la seva família i seguici, inclòs l’anònim autor de la Crònica hebrea, van ser, sens dubte, convençuts que destacant la pertinença dels Nassi al llinatge reial israelita, tot remarcant la tradició escolar segons la qual la Yeshivah de Narbona va heretar directament i legítimament la autoritat de les acadèmies “Babilonianes”, podrien assegurar la preponderància d’aquesta escola i, per tant, de la seva pròpia autoritat. En aquest sentit, la instal·lació a Narbona de la família Kimhi, gramàtics famosos que van emigrar d’Espanya cap al mateix temps (46), van donar una nova espurna, la darrera, al centre de Narbona i van significar la continuïtat de les activitats d’aquesta escola, malgrat el creixement de nous centres occitans.

No obstant això, aquests esforços i la propaganda difosa per la Crònica hebrea de Narbona van trobar noves dificultats, que van frustrar els dissenys de Kalonimus. El desenvolupament econòmic, lligat al creixement del comerç i el desenvolupament urbà al segle XII, va provocar una devaluació efectiva dels ingressos de les finques rurals. Els senyors que no gaudien dels ingressos del tonlieux [taxa] i dels mercats urbans van patir una reducció dels seus recursos. Així, a partir de la segona meitat del segle XII, van tenir dificultats per mantenir el rang i el nivell de vida, més encara que l’augment dels preus dels productes urbans va comportar un augment constant de les seves despeses (47). Aquest procés es va sentir al sud de França i, en el cas concret estudiat aquí, a Narbona. El creixement econòmic i les activitats del port van provocar l’expansió de la ciutat vella; en dóna fe la fundació de Bourg a la riba sud de l’Aude. Aquest procés va conduir a l’establiment del consolat, en detriment dels poders senyorials, una evolució que s’ha de datar entre l’últim quart del segle XII i la meitat del segle XIII (48). Acompanyats de tensions socials i de la propagació de l’heretgia albigesa, aquests canvis van crear dificultats per als Nessiim en la gestió dels seus dominis, sobretot perquè no podien procedir a una reavaluació dels seus ingressos. Així, per mantenir el seu nivell de vida i complir les seves obligacions tradicionals, els Nessiim es van veure obligats a alienar part del seu patrimoni rural. Ja començat en els darrers anys de la vida de Kalonimus,que havia venut el 1195 als hospitalers de Sant Joan les seves terres situades al nord de les muralles de la ciutat, inclosa la muntanya Judaica (49), la venda de les finques va prendre una escala considerable a principis del segle XIII, sota el seu successor Levi.

Com a resultat, la comunitat jueva de Narbona es va trobar topogràficament dividida en dos grups diferents. Una, que en contenia la major part, inclosa la cort dels Nessiim i els locals de l’escola, formava part de la senyoria vescomtal, mentre que els habitants jueus del nou barri nord, Belvèze, pertanyien a la senyoria arquebisbal. Tanmateix, aquesta divisió no va provocar cap canvi en l’estat del jueu de Narbona. La comunitat va romandre unida sota l’autoritat dels Nassi, que, com en els segles anteriors, no gaudien de drets senyorials. D’altra banda, la venda de les finques rurals de la família va implicar un canvi en la imatge de les “tres senyories creades per Carlemany”, tal com emergeix de la llegenda de la Pseudo-Philomène; Malgrat això,els Nassi van continuar sent anomenats “el rei jueu” per la població cristiana de la regió, cosa que va deixar intacte el seu prestigi. Dins de la comunitat, els Nassi encara tenien una autoritat indiscutible, cosa que el convertia també en el líder de tot el judaisme occità. De fet, reaccionant a la croada albigesa i als cànons relacionats amb els jueus del Quart Concili del Laterà, els caps de les comunitats del Llenguadoc, que es van consultar junts sota la presidència de Nassi Lévi, van procedir a una sèrie de passos per salvaguardar la seva condició. A més, malgrat la pèrdua dels seus dominis, Levi gaudeix d’una considerable autoritat com a cap del judaisme occità (50).cosa que el va convertir també en el líder de tot el judaisme occità. De fet, reaccionant a la croada albigesa i als cànons relacionats amb els jueus del Quart Concili del Laterà, els caps de les comunitats del Llenguadoc, que es van consultar junts sota la presidència de Nassi Lévi, van procedir a una sèrie de passos per salvaguardar la seva condició. A més, malgrat la pèrdua dels seus dominis, Levi gaudeix d’una considerable autoritat com a cap del judaisme occità (50).

La conquesta de Narbona pels participants de la croada albigesa el 1209 va provocar canvis radicals en el règim feudal de la regió, a causa de l’adopció de costums practicats al nord de França. Mentre els dos senyors, el vescomte i l’arquebisbe, continuaven compartint el domini de la ciutat, els alleujadors van haver d’afrontar dificultats creixents per gaudir de la possessió del seu alleujar; a la pràctica, es van veure obligats a integrar-se al règim de feus i vassallatge (51). La desaparició del règim alodial va crear dificultats més greus per als propietaris de terres jueus, en primer lloc els Nessiim, que per la naturalesa del jurament de lleialtat no podien convertir-se en vassalls. Per tant, es van veure obligats a vendre les seves finques rurals. Aquest procés, ja iniciat a finals del segle XII i continuat per Nassi Lévi, fou completat pel seu successor Todros ben Kalonimus (1216-1242) (52). Tot i que la família continuava tenint importants terrenys a la ciutat, es va veure afectada per la pèrdua de les seves finques rurals, una vegada la principal font de riquesa. Aquesta disminució de la seva fortuna va suposar un empobriment relatiu, sobretot perquè, de manera similar als senyors cristians contemporanis, els Nessiim, acostumats a l’estil de vida dels inquilins, no van invertir els seus fons en el comerç i l’economia urbana, cosa que va provocar ràpidament la dispersió de capital per la venda de les seves finques. Fins i tot si una part determinada d’aquest actiu es va invertir en activitats econòmiques urbanes, ho va fer a través d’intermediaris; els membres de la dinastia eren en aquest cas els patrocinadors dels comerciants o dels financers jueus locals, que se suposava que els reservaven part dels seus beneficis. El fracàs dels Nessiim en convertir les seves activitats en una economia comercial va resultar en la seva creixent dependència dels membres benestants de la comunitat, a qui es va demanar que contribuïssin a les seves despeses i, en primer lloc, al manteniment del Yeshivah, que la família ja no podia proveir dels seus propis recursos. En aquest sentit, cal esmentar que l’establiment d’un tercer assentament jueu a Narbona, al districte de Villeneuve (53), al sud-est de l’antiga muralla de la ciutat, va augmentar significativament la despesa comunitària. Aquests habitants de Villeneuve eren immigrants de les ciutats del Senechaussee de Beaucaire,on els oficials reials van adoptar el règim dels jueus del domini reial durant el regnat de Felip August (54). Aquest jueu es va dotar d’una sinagoga i una escola talmúdica, la construcció de les quals es va acabar el 1244. Com a resultat, es va demanar als membres de la capa més rica de la comunitat, els boni viri, que contribuïssin a les seves necessitats materials. la participació dels Nessiim en aquestes despeses disminuïa.

No obstant això, la contribució d’aquests prud’hommes [tribunal laboral] a les despeses comunitàries implicava la seva participació en el govern de la comunitat, d’acord amb els costums practicats a totes les comunitats jueves d’Europa. És impossible dir fins a quin punt aquesta transformació radical del règim es va imposar als Nessiim; en qualsevol cas, es pot suposar que aquests no van tenir la iniciativa de buscar socis en el seu govern monocràtic. De tota manera, aquest procés va posar fi al règim especial dels jueus de Narbona, fins i tot a la dominació exclusiva dels Nassi, que tanmateix van mantenir el seu títol de cap de la Yeshivah.

Mentre la comunitat va patir aquest canvi revolucionari en les estructures del seu govern, les pràctiques capetines van substituir les antigues estructures feudals del Llenguadoc. Les cancelleries senyorials van emetre actes que confirmaven els drets i deures dels seus vassalls i els serveis deguts als senyors (55). Entre els beneficiaris d’aquestes cartes, s’observa la comunitat jueva de Narbona, el privilegi confirmat el 1217 pel vescomte Aiméri IV reflecteix els canvis estructurals soferts des de principis del segle XIII. L’acte es va dirigir conjuntament a Nassi Todros, qualificat com a rex Judaeus, i als deu notables, esmentats pels seus noms i qualificats com a homes prudents, un títol equivalent al terme hebreu de Parnassim (56). Segons aquest document, els Nassi encara gaudien d’una condició privilegiada, tant per la menció del seu epítet reial com per la inserció d’un article en particular sobre les seves propietats, que es distingia de les de la comunitat: “a excepció de” l’honor “del rei jueu que posseeix” i que “té per la successió del seu patrimoni” (57). En aquest sentit, és important subratllar que l’ús del terme honor referent als béns dels Nassi significa que, durant la segona dècada del segle, aquest encara tenia un prestigi particular a la ciutat, un estat de quasi Senyor, i això sota la influència de la versió llatina de la llegenda de Pseudo-Philomène (58).”Excepte l'”honor”del rei jueu que posseeix i que ostenta per la successió del seu patrimoni” (57). En aquest sentit, és important subratllar que l’ús del terme honor referent als béns dels Nassi significa que, durant la segona dècada del segle, aquest encara tenia un prestigi particular a la ciutat, un estat de quasi Senyor, i això sota la influència de la versió llatina de la llegenda de Pseudo-Philomène (58).

Tanmateix, l’element més interessant d’aquesta carta, fins i tot la novetat, rau en la constitució d’un govern específic de la comunitat, separat dels Nassi: un consell de deu notables, els prud’hommes [tribunal laboral], que, el 1217, ja estava institucionalitzat i actiu. Certament, ja hi havia hagut, ja al segle XI, jueus rics que havien contribuït a la despesa pública i especialment a les necessitats de Yeshivah (59), però sense haver exigit ni obtingut cap participació al govern de la comunitat. D’altra banda, es pot suposar que la constitució del consell de Parnassim va ser paral·lela al procés de formació del consolat urbà de Narbona; però és difícil dir-ho, per manca d’una datació coherent de l’establiment del consolat (60). En qualsevol cas, pel que fa als jueus de Narbona, la carta de 1217 testimonia la constitució d’un règim dualista, format pels Nassi i els deu prud’hommes [tribunal laboral], que eren els responsables de la gestió dels béns comunitaris, excepte el patrimoni dels Nessiim, i els impostos, especialment els impostos de recaptació.

Tanmateix, aquest règim dualista era i només podia ser una solució temporal. El declivi econòmic dels Nessiim es va convertir en un fenomen constant al llarg del segle, cosa que els va fer dependre més dels tribunals laborals, alguns dels quals eren actius en el comerç internacional, sovint en associació amb socis cristians locals (61). Per tant, es nota un procés d’esborrament dels Nassi del govern de la comunitat, però manté la seva posició com a líder espiritual, com a director de l’escola. Tanmateix, la Yeshivah de Narbona ja no tenia la seva glòria dels segles anteriors; després de la mort, el 1235, del gran exegeta i gramàtic David Kimhi, ja no va ser il·lustrat per estudiosos de renom i, per tant, de prestigi. A mitjan segle, els Nassi van perdre el seu lloc al govern de la comunitat; és un procés paral·lel al de la constitució del consolat i el de l’esborrat del vescomte a l’administració urbana. La gent del consolat, pertanyent a les mateixes capes socials que els prud’hommes [tribunal laboral] jueus, van procedir cap a 1245 a la redacció dels estatuts, regulant la vida quotidiana a la ciutat; segons el seu contingut, els Parnassim, qualificats com a “cònsols dels jueus”, eren els responsables de fer-los complir als barris jueus de la ciutat (62). Els textos del consolat no esmenten un “rei jueu” ni Nassi i no hi ha al·lusions a una condició privilegiada d’aquesta o aquella personalitat dels jueus, la qual cosa implica que, ja a mitjan segle XIII, els Nessiim ja no eren es considera que participa en el govern comunitari. Per manca de testimonis de fonts jueves,és impossible seguir el procés d’esborrat del Nassi; sembla que hauria de completar-se després de la mort de Todrqe el 1242. En qualsevol cas, la carta del vescomte Amauri I, de 1269, que renova els privilegis de la comunitat jueva de Narbona, ja no conté la famosa clàusula de 1217 que menciona els drets hereditaris del “rei jueu”; esmenta els “cònsols jueus de Narbona”, qualificats com a responsables del govern de la comunitat, que els representen davant les autoritats i, per descomptat, responsables dels impostos i del seu cobrament (63). La mateixa actitud va adoptar l’arquebisbe Pierre de Montbrun, quan el 1284 va confirmar els privilegis del “petit jueu” situat a la senyoria arquebisbal; prèviament, el moviment dels “petits jueus” s’havia delimitat en el compromís de 1276 entre el vescomte i l’arquebisbe sobre els límits de les dues senyories urbanes (64).

Aquesta autèntica revolució del règim de la comunitat jueva de Narbona al segle XIII no va ser el resultat d’una destrucció voluntària dels Nessiim. Es van veure obligats a renunciar al seu poder monocràtic i a acceptar la formació del consell de Parnassim a causa de les circumstàncies derivades de la pèrdua del seu patrimoni rural i de la seva incapacitat o negativa a reconvertir les seves activitats econòmiques, fins al punt que no se’ls va considerar pertànyer a la nova capa de jutjats laborals. De fet, fins i tot després de perdre el seu lloc al govern de la comunitat, van continuar utilitzant el seu títol reial en els seus segells bilingües, que contenien l’element heràldic del “lleó de Judea”, que simbolitzava el llinatge del rei David (65). La seva casa, situada a prop del vescomte palau, es va continuar anomenant “x la cort del rei jueu”, nom conservat a la toponímia de Narbona fins al segle XVIII (66).

A més, la llegenda, tant en la societat cristiana com en el seu propi cercle, va continuar emfatitzant els orígens carolingis de les seves reivindicacions, en una nova perspectiva, però, pròpia de les tradicions cavalleresques. És així com l’autor de la cançó del gest Aymeri de Narbona va relatar que Carlemany, després d’haver comandat personalment l’assalt a Narbona, es trobava en perill de mort quan el seu cavall va ser assassinat. Un cavaller jueu el va salvar, que li va donar el seu propi cavall. Com a reconeixement, l’emperador va investir els seus descendents amb una senyoria a Narbona i va confirmar el seu títol de “rei jueu” (67). Aquesta nova versió es va adoptar al seguici dels Nessiim, on va substituir l’antiga llegenda de Makir del segle anterior. Ho van tenir en compte durant el deteriorament de la condició dels jueus a Narbona, que va començar durant els disturbis de 1236 (68) i sobretot quan els jueus es van veure obligats, a la segona meitat del segle, a presentar-se a la sinagoga local, per tal d’escoltar la predicació dels Captaires, per a la seva conversió. En el seu controvertit tractat, Milhemeth Miswah (“La guerra santa”), Méïr ben Simeon va evocar la llegenda del cavaller jueu que havia sacrificat la seva vida per salvar la de Carlemany com a base dels drets particulars dels jueus de Narbona, que ho va gaudir gràcies al Nessiim (69). Conclou el seu argument subratllant que era “el deure del rei de França”, en aquest cas sant Lluís, garantir el respecte al privilegi de Carlemany, atorgat en reconeixement de la seva obligació envers el seu avantpassat (70).

L’adopció d’aquesta nova versió llegendària dels orígens i privilegis dels Nessiim reflecteix els esforços de la dinastia per salvaguardar la seva posició a la comunitat, malgrat la pèrdua del seu poder efectiu a favor del tribunal laboral. De fet, l’argument de Méïr ben Simeon sobre l’obligació del rei de França de mantenir la “promesa de Carlemany” es referia als privilegis dels Nassi; segons ell, els drets de la comunitat derivaven d’aquests privilegis. A més, la seva controvèrsia es va dirigir principalment als notables jueus, advertint-los que no toquessin les prerrogatives dels Nassi. Tanmateix, aquests esforços de la família i el seu entorn van acabar en fracàs, perquè xocaven amb realitats socioeconòmiques; el seu únic resultat va ser en el domini del prestigi de la dinastia, si es va manifestar per la deferència als “reis jueus” per la societat cristiana de la ciutat o pel reconeixement de la seva autoritat espiritual, com a caps de la Yeshivah local.

No obstant això, si no es va contestar l’autoritat espiritual dels Nessiim al segle XIII, resulta que la seva escola va perdre el seu lloc preponderant al Llenguadoc, com a molt tard després de la mort de David Kimhi, el 1235. A més de les escoles fundades al país occità de la segona meitat del segle XII, que havia eclipsat la glòria del centre de Narbona, la creació d’un centre talmúdic a Montpeller durant el segle XIII (71) va donar el cop de gràcia a l’escola de Narbona, les activitats només eren un pàl·lid reflex de la seva antiga glòria. Així es va dur a terme a Montpeller el gran debat intel·lectual del judaisme del segle XIII, la controvèrsia sobre els escrits de Maimonides i, per tant, sobre el problema de la legitimitat dels estudis filosòfics, l’escola de la qual s’ha convertit en el centre per excel·lència. Després de la mort de David Kimhi,que havia estat cridat a arbitrar entre els polemistes a Espanya, cap home savi de Narbona va ser apoderat de la disputa, de la mateixa manera que no es troba cap indicació sobre possibles iniciatives narboneses en aquest camp. No obstant això, el prestigi tradicional dels Nessiim va fer que els savis occitans requerissin el seu consentiment en tal o tal qüestió debatuda en diferents escoles. Aquestes peticions provenen d’una actitud de deferència envers els governants tradicionals del judaisme occità, o fins i tot d’actes de cortesia, en lloc de la necessitat de segellar els debats dels Nassi en virtut de la seva autoritat. Tanmateix, aquesta pràctica va crear a la segona meitat del segle la imatge estereotípica d’un exercici d’autoritat espiritual per part dels governants de la dinastia que, a més del seu prestigi, representaven simbòlicament l’adhesió a l’ortodòxia jueva. A més, durant aquest segon conflicte de la controvèrsia maimonidiana al Llenguadoc, cap al 1300, quan l’escola de Narbona va assolir el nivell més baix de la seva decadència, es va mantenir informat el Nassi Todros, també anomenat Astruc-Taurus en occità. els talmudistes de Montpeller, que van ser els principals protagonistes. El text del compromís, que va posar fi al conflicte, també es va elaborar a Montpeller. Segons la costum, els savis de Montpeller requereixen el consentiment de les autoritats rabíniques contemporànies, inclòs el dels Nassi de Narbona. En aquest cas concret, es va conservar la carta de consentiment, inserida a la col·lecció de textos controvertits de l’Abba Mari de Lunel; no obstant això, si bé aquest document no afegeix bàsicament res als arguments ja plantejats en els debats, cal destacar-ne la forma i l’estil. En efecte,els Nassi Todros van fingir haver dictat el seu veredicte, decidint el resultat de les disputes (72). És per això que la sentència dels darrers Nassi de Narbona, la vigília de l’expulsió dels jueus de França el 1306, té un valor simbòlic, perquè, malgrat la decadència de la dinastia, va expressar el seu desig de salvaguardar la seva autoritat, si no és una autoritat real almenys una autoritat de principi.

Durant tres segles, la comunitat jueva de Narbona va estar governada per una dinastia, que els seus membres governaven de manera monocràtica i a la qual donaven un sistema excepcional d’institucions comunitàries. L’aportació més important d’aquesta família va ser, sens dubte, la creació del desenvolupament de l’escola talmúdica, que es va convertir en el centre d’estudis judaics del Llenguadoc-Provença, sobretot gràcies a la seva capacitat d’atraure-hi estudiosos de renom, per tenir cura de les seves necessitats materials i integrar-les a les activitats intel·lectuals d’aquest centre, dirigides pels propis Nessiim. L’ascens d’aquesta escola va portar aquesta família d’alleugerents a crear i difondre relats llegendaris dels seus orígens, que s’adjuntaven a les versions relatives al procés de traducció de l’ensenyament del Centre Mesopotàmic d’Estudis Talmúdics a Occident i a la llegenda carolíngia de la conquesta de Narbona, en les seves diverses expressions dels segles XII i XIII. A aquests elements es va afegir el tret original de la llegenda de Narbona, la descendència dels membres de la família de la casa reial de David. La fusió d’aquestes diferents llegendes, difosa tant entre els jueus com entre la població cristiana, va donar lloc a la transformació de la família Nessiim en un llinatge aristocràtic, gaudint de l’aparició d’un poder senyorial.

No obstant això, la incapacitat dels Nessiim, obligats a renunciar al seu patrimoni rural, que havia estat la font de la seva fortuna i la base material del seu poder, per reconvertir les seves activitats econòmiques i integrar-se al mercat urbà, va ser la causa de la seva decadència al segle XIII. Obligats a compartir el govern de la comunitat amb el Parnassim, finalment van haver de renunciar, malgrat ells, a la seva part del govern de la comunitat, fins i tot si això significa mantenir la seva autoritat espiritual, com a directius d’una escola caiguda de la glòria de la segles XI i XII. La vigília de l’expulsió dels jueus de França el 1306, que va posar fi a la pròpia existència de la dinastia, els Nessiim encara tenien un prestigi especial, tant a la ciutat, on continuaven sent qualificats de “reis jueus”, i entre les comunitats occitanes.

NOTES

1. Levitatz, “Nassi”, Encyclopaedia Judaica (en anglès, Jerusalem, 1970), XII, col. 834-835.

2. Les estructures comunitàries, les seves institucions i els límits dels seus poders van ser objecte d’un estudi de Baron (SW), The Jewish Community, Philadelphia, 1943.

3. Régné (J.), Estudi sobre la condició dels jueus de Narbona del segle V al XIV, Narbona, 1912, va fer la història de la comunitat; la seva obra segueix vigent, malgrat la seva edat. No obstant això, per a l’alta edat mitjana també hem de consultar els estudis de Katz (S.), The Jewish in the Visigothic andFrankish Kingdoms of Spain and Gaul, Cambridge (Mass.), 1937 i de Bachrach (BS), Early Medieval Política jueva a Europa occidental, Minneapolis, 1977, pàg. 66-70.

4. El Consell d’Agde del 506 havia adoptat una actitud clara al respecte (Mansi, Concilia, t. VIII, col. 331); el contingut del cànon es va recollir als cànons del Quart Concili de Toledo, del 633 (ibid., t. X, col. 633-635).

5. Jafpé-Loewenfeld, Regesta Pontificum Romanorum, núm. 2389. Cf. Katz, op. cit. (nota 3), pàg. 157-159.

6. Sobre la pràctica del mecenatge a les comunitats sefardites, particularment al califat de Còrdova a l’època de Hisdai Ibn Shaprut i Samuel Ibn Naghrela (segona meitat del segle X i primer terç del segle XI), cf. entre l’extensa bibliografia, Shirmann (H.), “Samuel Honnagid, l’home, el soldat, el polític”, Jewish Social Studien, 13, 1951, 99-126.

7. Benedict (BW), “Personatges originals de la ciència rabínica al Llenguadoc”, a Les juifs au Languedoc (Cahiers de Fanjeaux, 12, 1977, 159-172), on resumeix els resultats de les seves investigacions sobre la història del centre rabínic del país, publicat en hebreu.

Tipològicament, la llegenda de Narbona està lligada a les tradicions de diverses comunitats occidentals sobre el desenvolupament de l’educació talmúdica i la fundació d’escoles rabíniques als països del Magrib i de l’Europa occidental. Aquestes tradicions reflecteixen algunes variacions del mateix tema principal: la difusió de l’ensenyament “babilònic”, des de Mesopotàmia, fins als nous centres occidentals, de nou a través de l’emigració de mestres de renom. Així explicava la història de l ’emigració de Natronai ben Zabinai al

8. París (G.), Història poètica de Carlemany, París, 1865; Bedier (J.), Les llegendes èpiques, 4 vol., París, 1912-1929; Lot (F.), Etudes sur les légendes épiques, París, 1957; Louis (R.), De la història a la llegenda, Auxerre, 1945.

9. The Hebraic Chronicle of the Anonymous of Narbonne (títol donat per l’autor d’aquest article), ed. A. Neubauer, a Cròniques jueves medievals, t. 1, Oxford, 1887, pàg. 82-84. Cf. Graboïs (A.), “La memòria i la llegenda de Carlemany en els textos hebreus medievals”, Edat U Moyen, 72, 1966, 5-41.

10. Igguereth Sherira Gaon, ed. Lewin (BM), Haifa, 1921, pàg. 104. Als seus Estudis sobre els orígens i el desenvolupament del rabinat a l’edat mitjana, París, 1957, pàg. 7-16, Schwarzfuchs (S.) va assenyalar que la llegenda de Makir és només una versió local de la història de l’emigració de Natronai. No obstant això, els dos relats difereixen en diversos punts de detall, inclòs l’intent de la llegenda de Narbona de relacionar l’arribada de Makir amb els informes de Carlemany i Harun al-Rashid, però també sobre un punt de pirncipe: mentre que Natronai és una figura ostracitzada, Makir és representat com a enviat oficial, la sortida de Mesopotàmia té el caràcter de missió.

11. Neubauer (A.), “Abu Ahron, the Babylonian”, Revue des études juives, 23, 1891, 230-237, que conté la publicació del text. Sobre l’emigració dels Kalonimides lucquesos a Renània, cf. Grossmann (A.) (en hebreu), “L’emigració de la família Kalonimus d’Itàlia a Alemanya”, Sió, 40, 1976, 154-180.

12. Abraham Ibn Daoud, Sefer Haqabbalah (“El llibre de la tradició”), ed. Cohen (GD), Filadèlfia, 1967, pàg. 46-50; cf. Cohen (GD) “La història dels quatre captius”, Actes de l’Acadèmia Americana d’Investigació Jueva, 29, 1960/61, 55-131.

13. Ibn Daoud, Sefer Haqabbalah, pàg. 59-60.

14. Grossmann (A.) (en hebreu), Els primers savis d’Ashkenaz, Jerusalem, 1980.

15. Ibn Daoud, op. cit., pàg. 58.

16. Molinier (A.), Estudi sobre l’administració feudal al Llenguadoc, 900-1250, Tolosa de Llenguadoc, 1878. Sobre la condició dels alleujadors jueus, cf. Regnat, op. cit. (nota 3), pàg. 172.

17. Benet, art. cit. (nota 7) i Graboïs, “Le souvenir… de Charlemagne”, art. cit. (nota 9).

18. Vegeu la carta de Louis Vu ”de 1157, que confirma els privilegis de Bérenger, ed. Devic i Vaissette, Histoire de Languedoc, t V, n ° 618, cf. Caille (J.), “Origen i desenvolupament de la senyoria temporal de l’arquebisbe a la ciutat i terra de Narbona”, a Narbona, arqueologia i història, t. 1, Montpeller, 1973, pàg. 9-36.

19. Pseudo-Philomene, ed. Schneegans (FE), Gesta Karoli magni ad Carcassonam and Narbonam, Halle, 1898, pàg. 178-182.

20. Ibídem, P. 181.

21. “El retorn del rei de França” il·lustrat per 15 cartes reials que confirmaven els drets dels senyors del sud (A. Luchaire, Estudis sobre els actes de Lluís VII, París, 1885) va ser ben entès pel cronista jueu de Narbona: “i de seguida van enviar la seva petició al rei, i aquest va manar tornar els béns confiscats; la seva ordre va ser executada sense demora, perquè Narbona pertany al rei de França” (Chronique hébraïque… de Narbonne, ed. cit., nota 9, p. 84). Cf. Pacaut (M.), Lluís VII i el seu regne, París, 1965, pàg. 184-194. Pel que fa a l’augment del prestigi dels capetins al sud, cf. Graboïs (A.), “Louis VII, pèlerin”, Revue d’histoire de l’Eglise de France, 74, 1988, 5-22.

22. Baró, comunitat jueva, op. cit. (nota 2), sv

23. JL, núm. 2389 (nota 5).

24. Benjamin de Tudele, Sufer massaoth (“Llibre de viatges”), ed. Adler (NA), Londres, 1907, pàg. 3; Benet, art. cit. (nota 7).

25. Benet (en hebreu), “R. Moïse ben R. Joseph de Narbonne”, ed. Adler (NA), Londres, 1907, pàg. 3; Benet, art. cit. (nota 7).

26. Jacob Tam, Safer Hayashar (“Llibre de justícia”), ed. Rosenthal (SP), Berlín, 1898, pàg. 90. Cf. l’anàlisi del text i les seves fonts per Finkelstein (L.), Jewish Self-Government in the Middle Edat, Nova York, 1924, pàg. 163.

27. “Cartes de Scheschet b. Isaac als prínceps Kalonimus i Levi de Narbona ”, ed. Kauemann (D.), Revue des études juives, 39, 1899, 62-75 i 217-225.

28. Mann (J.), Textos i estudis d’història i literatura jueva, t. 1, Cincinnarti, 1931, pàg. 27-30

29. L’ensenyament i les activitats exegètiques de Moses Hadarshan van ser objecte d’estudi d’A. Epstein (en hebreu), “c Moïse Hadarshan de Narbonne” (Viena, 1891, reeditat a Les Oeuvres d’Abraham Epstein, t. 1, Jerusalem, 1950, p. 215-244). Vegeu també SA Poznanski (en hebreu), Prolegomena sobre els savis francesos, exegetes bíblics, Varsòvia, 1913.

30. Crònica… de l’anònim de Narbona (ed. Cit., Nota 9), pàg. 82. La descripció és, sens dubte, tendenciosa i no es correspon amb les realitats pel que fa a l ‘“obediència” del geonim mesopotàmic a l’exilarca. Tanmateix, l’analogia dels règims mesopotàmics i de Narbona elaborada per Benet (“R. Moïse…”, art. Cit., Nota 25) no es pot acceptar completament, perquè els Nessiim eren els caps titulars de Yeshivah, malgrat el títol de Gaon, que es va conferir a alguns d’aquests savis.

31. Graboïs (A.) (en hebreu), “El govern del Parnassim a les comunitats del nord de França als segles XI i XII; the boni viri of the Communities and the “Elders” of the cities ”, dins Cultura i societat del judaisme medieval: Memorial de Hayym-Hillel Ben Sasson, Jerusalem, 1989, p. 303-314.

32. Dumézil (D.), Mythe et épopée – V ideologia de les tres funcions en les epopeies dels pobles indoeuropeus, 5a ed., París, 1986. Cf. Duby (G.), Els tres ordres o l’imaginari auféodalisme, París, 1978.

33. Les freqüents disputes van ser descrites per Gaon Sherira (finals del segle X) en la seva epístola dirigida a la comunitat de Kairouan que, malgrat el seu títol, és de fet una història de les acadèmies mesopotàmiques (Iggueret… ed. Cit., Nota 10). Un d’aquests conflictes, al segle VIII, va donar lloc fins i tot al cisma karaïta, durant l’oposició dels Geonim als intents d’un membre de la dinastia dels Exilarques, Anan ben David, d’intervenir en el domini espiritual. Per la seva banda, Anan va negar l’autoritat divina del Talmud, cosa que el va situar a ell i als seus seguidors fora de l’ortodòxia rabínica. Sobre els orígens i el desenvolupament del cisma, cf. Birnbaum (Ph.) (Ed.), Karaite Studies, Nova York, 1971.

34. L’Anonyme de Narbonne menciona a la seva crònica quatre generacions de savis famosos dels segles XI i XII (pàg. 83-84); per a la seva identificació i les seves obres, cf. Benet, art. cit. (nota 7).

35. Per a la topografia històrica de la Narbona feudal, cf. Carbonel (P.), Història de Narbona des dels seus orígens fins a l’època contemporània, Narbona, 1924, pàg. 119 i següents, i Caille (J.), art. cit. (nota 18).

36. Aquest nom es troba a l’acta de venda de la propietat dels jueus de Narbona, duta a terme després del seu exili pels oficials de Philippe le Bel (ed. G. Saige, a Les juifs du Languedoc anteriorment al XIVe siècle, París, 1881, pàgines 272-280 Tot i l’ús de la curtada com a seu del consolat, el nom es va continuar utilitzant fins al segle XVIII.

37. Gesta Karoli…, op. cit. (nota 19).

38. Cf. Magnou-Nortier (E.), “La lleialtat i el feudalisme meridional segons els juraments de fidelitat (segle X-principis del segle XII)”, a Les estructures socials d’Aquitània, Llenguadoc i Espanya en la primera època feudal, Vans, 1969, pàg. 115-142.

39. Lewis (AR), The Development of Southern French and Catalan Societies (718-1050), Austin, 1965, i J. Caille, “Els senyors de Narbona en el conflicte Tolosa-Barcelona al segle XII”, Annales du Midi, 97, 1985, 227-244.

40. Higounet (Cap.), “Un gran capítol en la història del segle XII: la rivalitat de les cases de Tolosa i Barcelona per la preponderància del sud”, a Mélanges Louis Halphen, París, 1951, p. 313-322; A. Graboïs, “Una etapa en l’evolució cap a la desintegració de l’Estat de Tolosa al segle XII: la intervenció d’Alphonse-Jourdain a Narbona (1134-1143)”, Annales du Midi, 78, 1966, 23-35; Bisson (TN), “La pau organitzada al sud de França i Catalunya (c. 1140-c. 1223)”, American Historical Review, 82, 1977, 290-311; Caille (J.), “Ermengarde, vicomtesse de Narbonne”, a Dona en la història i la societat del sud, Montpeller, 1995, p. 9-50.

41. Crònica… de Narbona, op. cit. (nota 9), pàg. 83. Sobre Vamparancia, cf. Molinier, op. cit. (nota 16). Pel que fa a les pràctiques de tributació de les contribucions degudes als senyors per les comunitats del nord de França i la seva percepció, cf. Graboïs (A.), “Els jueus i els seus senyors al nord de França als segles XI XII”, a Els jueus en la història de França, Leiden, 1980, pàg. 11-23.

42. Crònica… de Narbona, op. cit., pàg. 83-84.

43. Benjamin de Tudele, op. cit. (nota 24), pàg. 3.

44. El procés d’aquesta proliferació d’escoles, ajudat de vegades per patrons locals, com Meshullam ben Jacob a Lunel, es pot reconstruir gràcies al tractat de Zerahyah Halévi de Girona, Sefer Hamaor (“Llibre de la lluminària”), imprès a les edicions del Talmud babilònic. Aquest tractat conté essencialment l’ensenyament del seu mestre, Moïse ben Jacob de Narbona, que va ser testimoni de la fundació de l’escola de Lunel i va participar activament en els polèmics debats que en resultaren. Cf. Benedkit, “Moisès b. Jacob… ”, art. cit. (nota 25). Al centre de Posquières, cf. Twersky (L), Rabad de Posquières: un talmudista del segle XII, Cambridge (Mass.), 1962.

45. Vegeu la nota 8.

46. ​​Talmage (F.), David Kimhi: l’home i els seus comentaris, Cambridge (Mass.), 1975, que ressegueix la història de la família des de la instal·lació del seu pare, Joseph, a Narbona, cap al 1160.

47. Sobre els canvis econòmics a la regió, cf. Dr. Wolff, Història del Llenguadoc, Tolosa de Llenguadoc, 1972, passim. Quant a la seva influència en l’estil de vida de l’aristocràcia occidental, cf. G. Duby, Guillaume le Maréchal, París, 1984.

48. Els orígens del consolat de Narbona han estat objecte d’estudis de diversos investigadors, les conclusions dels quals mostren divergències. Així, trobem en documents locals persones que portaven el títol de “cònsol” des de principis del segle XII, però no sembla que fos una institució. Sobre el problema terminològic, cf. Wolff, “Municipis, llibertats, franquícies urbanes: el cas dels consolats del sud”, dins Els orígens de les llibertats urbanes, Rouen, 1990, pàg. 235-242. R. Amouroux, Le consulat et administration municipal de Narbonne (XIe-XIIIe siècle), Tolosa, 1970, que va subratllar les perspectives legals, i J. Caille, “Le consulat de Narbonne: problema dels orígens”, van estudiar l’evolució a Narbona. ”, Dins Els orígens de les llibertats urbanes, op. cit., pàg. 243-263.

49. Ed. Saige, op. cit. (nota 36), pàg. 138. L’acte conté una clàusula inusual: salvo et retento ibi sempre jure et ratione nostra, que podria ser una al·lusió als drets senyorials dels Nassi. S’ha de veure com una fórmula diplomàtica senyorial que l’escrivà hauria inclòs sense voler.

50. “Cartes de Scheschet…”, ed. cit. (nota 27), pàg. 63-64.

51. Entre els diversos estudis, cf. RW Emery, Heresy and Inquisition a Narbonne, Nova York, 1941 i Wolff (ed.), Op. cit. (nota 47).

52. Cf. l’estudi acurat de la venda d’aquest patrimoni per Régné, op. cit. (nota 3), pàg. 164-

53. Régné, op. cit., pàg. 80.

54. Michel (R.), L’administració reial del senechaussee de Beaucaire en temps de Saint Louis, París, 1915.

55. Molinier (A.) va publicar una selecció de cartes de confirmació dels senyors occitans a la seva reedició de Devic i Vaissette, t VU. Vegeu també Emery, op. cit. (nota 51).

56. Ed. Saige, op. cit. (nota 36), pàg. 156-157.

57. Excepto solummodo honors Regis Judaei quem habet et tenet ex successione patrimonii sui (Saige, p. 156).

58. El relat de la pseudo-filomena va ser traduït al llatí el 1206 pel monjo Paduanus; la seva difusió a la província després de la croada albigesa va provocar el renaixement de la llegenda carolíngia al sud; ed. Scheegans, op. cit. (nota 19), pàg. 178-182. La credibilitat de la llegenda reflecteix la importància de la cultura popular i la seva difusió: cf. a aquest respecte, J. Le Goff, “Cultura eclesiàstica i cultura popular a l’edat mitjana: Sant Marcel i el drac”, reeditat a la seva col·lecció, Pour un autre Moyen Age, París, 1977, p. 236-278.

59. Per exemple, Isaac ben Marwan Lévi, al segle XI, esmentava com a “gran i piadós terratinent, que havia donat suport al poble d’Israel amb els seus diners…” (Chronique… de Narbonne, op. Cit. Nota 9, p 84).

60. Vegeu la nota 48; en qualsevol cas, la presa del poder del consolat a la ciutat data del voltant del 1240.

61. V. L’inventari d’actes i documents de l’arquebisbat de Narbona, elaborat per Antoine Rocque cap al 1640; Biblioteca municipal de Narbona, Sra. Rocque, Registre II.

62. Régné, op. cit. (nota 3), pàg. 182; cf. A. Graboïs (en hebreu), “De Nessiuth al govern del Parnassim: canvis en el règim de la comunitat de Narbona al segle XIII” a Oummah VetoV doteïah (“Un poble i la seva història”), t. 1, Jerusalem, 1983, pàg. 233-243.

63. Ed. Gaillard (B.), “Una carta inèdita del segle XIII a favor dels jueus de Narbona”, Butlletí de la Societat Arqueològica de Montpeller, 8, 1922, 102-111.

64. La carta de Pierre de Montbrun va ser publicada per Régné, op. cit. (nota 3), pàg. 231-234. L’acte de compromís de 1276 va ser publicat per Saige, op. cit. (nota 36), pàg. 206-207. Cf. J. Caille “La senyoria temporal de l’arquebisbe a la ciutat de Narbona (segona meitat del segle XIII)”, Cahiers de Fanjeaux, 7, 1972, 164-209.

65. Publicat per A. de Longperrier, “Notice sur some bilingual Jewish seals”, Proceedings of the Académie des inscriptions et belles-lettres, París, 1873, p. 235-240.

66. Pla Varlet, Biblioteca Municipal de Narbona, Plans de l’Intendance, n ° 41.

67. La cançó Aymeri de Narbona, ed. L. Demaison, t. II, París, 1887, c. 690 i següents.

68. Un Purim de 1236, ed. A. Neubauer, a Cròniques jueves medievals, t. II, Oxford, 1893, pàg. 251; cf. D. Kaufmann, “Le Purim de Narbonne”, Revue des études juives, 32, 1896, 129-130.

69. R. Chazan, “Polemical Themes in the Milhemet Mizvah”, dins Els jueus pel que fa a la història, ed. G. Dahan, París, 1984, pàg. 169-184.

70. Meir ben Simeon, Milhemeth Miswah; fragment de ms. de la Biblioteca Palatina de Parma, publicat per A. Neubauer, “Documents sur Narbonne”, Revue des études juives, 10, 1885, 98-99.

71. Cf. Benedkt, “Personatges originals…”, art. cit. (nota 7).

72. Abba Mari de Lunel (Montpeller), Minhath Qenaoth (“Ofrena de zel”), ed. ML Bisliches, Pressburg, 1839, pàg. 141. Cf. Ch. Touati, “Els dos conflictes entorn de Maimonides i els estudis filosòfics”, Cahiers de Fanjeaux, 12, 1977, 173-184, i A. Graboïs, “Les escoles de Narbona al segle XIII”, ibid., pàg. 141-157.